答韋中立論師道書相關疑問

﹋〝小小天鵝舞〞﹌

小弟有幾個疑問請大家幫忙解惑...... 關於 答韋中立論師道書 文中......蜀犬吠日和越犬吠雪表何意義?? 此文章之功能為何?? 文裝為何輔助聖道.取道之源?? 此文參酌哪些書已旁推交通以為之文??

心之闇影-去死團626-

回覆給:﹋〝小小天鵝舞〞﹌
我有點忘了，畢竟是兩年前讀的東西，而手頭上又沒有課本。
很多東西忘的差不多了，也不一定“完全”正確，請包涵
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蜀犬吠日的意思是：蜀地(四川一帶)的狗很少看到太陽，可能古代那裡比較少太陽照射吧，而四川那裡又是盆地，所以狗看到太陽會覺得很奇怪，沒有看到，所以太陽出來時會對太陽“汪汪”叫。
越犬吠雪的意思是：越地(福建、廈門)這個地方很少下雪(亞熱帶嘛…)，這個地方的狗看到下雪也是會很奇怪，下雪時也會汪汪叫個不停。
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柳宗元的《答韋中立論師道書》中曾經以此為點指出，今之世不聞有師；有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作「師說」，因抗顏而為師。也難怪他指韓愈為蜀之日，並以「度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪於群目，以召鬧取怒乎？」來表明明哲保身，深自養晦。
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基本上我個人覺得，現在社會上的潮流也跟那時候挺像的，有一點不像的是，連老師都不老師了，唉，只要壞老師多一個，那壞學生會多多少個呢?一點小勞騷。對了，其他的相關疑問你可以爬一下google，資料很多。

黑肉德

關於四川很像有句順口溜：
日無三日晴，地無三里平，人無三兩銀！
是在形容四川容易起霧，地處盆地丘陵地形，人糊口也很困難。

pizza-037小S

回覆給:黑肉德
嘿嘿.不知是我記錯還是你打錯嚕.日無三日晴，地無三里平，人無三兩銀！
這句話應該是說貴州省喔.........
如有錯請指正!!!!!!(可能我們課本不一樣)

﹋〝小小天鵝舞〞﹌

二十一日，宗元白：辱書云：「欲相師。」僕道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。僕自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
孟子稱：「人之患，在好為人師。」由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作＜師說＞，因抗頻而為師。世果羣怪聚駡，指目牽引，而增與為言詞。愈以是得狂名；居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：「邑犬羣吠，吠所怪也。」僕往聞：庸蜀之南，恆雨，少日，日出則犬吠。予以為過言。前六七年，僕來南。二年冬，幸大雪踰嶺，被南越中數州；數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已。然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢衒怪於羣目，以召鬧取怒乎？
僕自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳、騒吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居，望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦芴，言於鄉士曰：「某子冠畢。」應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：「何預我耶？」廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖僕敢為師，亦何所增加也？假而以僕年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則僕固願悉陳中所得者。吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，僕才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳！
始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺、務釆色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節；激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之《孟》、《苟》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騒》以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。
凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉、擇焉，有餘以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復白。

﹋〝小小天鵝舞〞﹌

二十一日，宗元白：辱書云：「欲相師。」僕道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。僕自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
孟子稱：「人之患，在好為人師。」由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作＜師說＞，因抗頻而為師。世果羣怪聚駡，指目牽引，而增與為言詞。愈以是得狂名；居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：「邑犬羣吠，吠所怪也。」僕往聞：庸蜀之南，恆雨，少日，日出則犬吠。予以為過言。前六七年，僕來南。二年冬，幸大雪踰嶺，被南越中數州；數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已。然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢衒怪於羣目，以召鬧取怒乎？
僕自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳、騒吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居，望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦芴，言於鄉士曰：「某子冠畢。」應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：「何預我耶？」廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖僕敢為師，亦何所增加也？假而以僕年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則僕固願悉陳中所得者。吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，僕才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳！
始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺、務釆色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節；激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之《孟》、《苟》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騒》以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。
凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉、擇焉，有餘以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復白。



我有原文.....可否請心之闇影-去死團626-大大幫我回答更詳盡一點......我不想被當="=

心之闇影-去死團626-

回覆給:pizza-037小S
嗯，應該是貴州沒錯，國中地理。(好久了啊)

心之闇影-去死團626-

回覆給:﹋〝小小天鵝舞〞﹌
前言
我說以下的話沒有別的意思，但是就我個人而言，我非常喜歡讀古文，好的文章可千古常存，不是沒有道理，個人有三本古文觀止。初讀文言文是非常累的事，但你若愛上了它，你會受益良多。
做學問是要靠自己，讀古書的好處是數也數不盡。縱然會忘記，但在做學問的過程，你所培養出的能力及收獲，是會形影不離。
(我打打嘴炮而已，哈哈，別見怪)
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進入正題
1：翻譯--翻譯的部份我手頭沒有課本，不過你上網找找看或跟老師要看看應該有。不然，你有什麼不懂的，把那幾段或幾個字貼出來，我再翻看看。如果要全部翻出來，我會累死^_^

2：功能--我不知道你指的是指此文章的功能對當代及後世的功能，還是指它本身寫作上的功能，或者是其他的功能。

3：文章何為輔助聖道，取道之源--
始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺、務釆色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節；激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。

4此文參酌哪些書已旁推交通，以為之文--
本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之《孟》、《苟》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騒》以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。
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後語
沒辦法保證完全正確，而且其實google可以找到很多資料(看的懂簡體更好)，也有蠻多講解，另外，我不是大大@@…我只是蜀犬越犬而已。嘿嘿。希望能幫的上忙。

﹋〝小小天鵝舞〞﹌

誠至的感謝心之闇影-去死團626-大大的回覆.....
有空聊一下吧~
我的MSN.....nsr278359@hotmail.com

心之闇影

回覆給:﹋〝小小天鵝舞〞﹌
第一段大意：謙言己不足為師
二十一日，宗元敬述：
承蒙您來信說：要拜我為師。我的道行不深厚，學業很淺陋；我認真反省，實在找不到值得您學習的地方。雖然曾經喜歡議論，寫文章，但現在連自己也很不以為然。想不到您從京城來蠻荒地區，居然僥倖地蒙您看重我。我心想自己沒有可取的地方；假使有，也不敢做別人的老師。做一般人的老師，尚且不敢，何況做您的老師呢?
第二段大意：言為師者不容于時
孟子說：一般人的毛病，在於喜歡作別人的老師。從魏晉以後，人們更加不肯從師問學。現代沒有聽說有作老師的；有的話，大家就喧嘩著譏笑他，認為他是個狂人。惟獨韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的譏笑侮辱，招收後進學生，發表了一篇題為“師說”的文章，於是他便一本正經地作起老師來。世人果然群起怪罪責罵他，手指目視，加油添醋地製造許多話柄來攻擊他。韓愈因此得到“狂人”的稱號。他住在長安時，急忙得就像連飯都沒工夫煮熟一樣，又急切地東去洛陽了，像這樣的情形有好幾次了。
第三段大意：言今世無師，不敢為師，以取怪於人
屈原的懷沙賦說：城裡的狗成群亂叫；是叫它們所認為奇怪的事物。我過去聽說：在上庸蜀郡的南邊，常下雨，少出太陽。太陽一出來，狗就亂叫。我認為言過其實。六七年前，我來南方。第二年冬天，幸逢大雪越過五嶺，覆蓋了南越幾州地方；這幾州的狗，都驚慌得亂叫亂咬，狂奔了幾天，到雪消了才停。此後我才相信以前所聽到的事。現在韓愈既自以為是蜀郡的太陽，您又教我做南越的雪；豈不是因此害了我嗎?不只我受害，對您也將有害。可是雪跟太陽，哪有什麼過錯呢?只是，亂叫正是狗的本性啊!我想現今不亂叫的能有幾人呢?誰敢在這班人眼前炫燿自己的怪異，來招取笑鬧和憤怒呢?
第四段大意：言己幸未遇以為人師而譏之者。
我從犯過被貶以來，企圖心是越來越少了。在南方住了九年，添了腳氣病，漸漸不喜歡喧鬧。怎麼可以讓那些嘮叨長舌的人，早晚在耳朵邊囉嗦些不中聽的話，擾亂我的心靈呢?那一定會使我煩死膩死，日子就更不好過了。平常我已經意外遭到不少謗議，只欠做別人老師這一項了。
第五段大意：譏古道不行之例
我又聽說，古時候看重冠禮，藉冠禮要人注意“成人”的一舉一動要合乎禮法，這是聖人特別用心的禮節。幾百年來，大家都不再遵行。最近有位孫昌胤先生，獨自發憤去做。行過禮之後，第二天上朝，走到外廷，拿著笏版，向卿士們說：我的兒子行過冠禮了。答腔的人都覺得莫名其妙。京兆尹(鄭叔則)不高興的搖著笏版，退後站住說：這與我何干呢?廷中的人都大笑。天下人不因此說鄭叔則不對，卻笑孫先生；為什麼呢?因為他獨自做大家所不做的事啊。現在自命為老師的人，也大都像這個樣子。（會被視為舉止怪異）
第六段大意：欲令取其實而去師弟之名
您的德行淳厚，言辭有深度，所作文章都恢宏廣大，有古人的模樣；即使我敢當老師，對您又有什麼幫助呢？假使因為我年齡比您大，學道著書的日子不比您晚，您真想跟我往來，談些我所知道的，那我真是願意把全部心得都告訴您。您姑且自己選擇，採用某些，去掉某些，也就可以了。如果要由我判定是非來教您，我的才力不夠，又怕遭遇前所講的情況，我是斷然不敢這樣做的。
第七段大意：言彼此好惡相同，故其文甚見喜愛
您先前想看我所寫的文章，已全部奉上，並不是要向您誇耀，只是想藉此觀察您的反應，看看您的好惡如何罷了。現在來信對我的讚美都太過誇大。當然您不是胡亂稱讚、巧言阿諛的人，只是對我的文章太過謬賞的緣故罷了。
第八段大意：言前所陳之文，幸蒙取可，益可自信，乃起下文論文章之說
過去我年輕時，寫作文章總認為辭藻華麗就是工巧。長大後，才知道文章是用以闡明聖道的，因而絕不肯隨便寫作形式輝煌盛美的文章：只是講求文采華麗、誇耀聲律鏗鏘，就自認為寫得好。凡是我所奉上的文章，都自認為切近聖道，但不知道真的離聖道近呢？還是離聖道遠呢？您愛好聖道，而讚許我的文章，也許我的文章離聖道不遠了。
第九段大意：論為文之態度與筆法
所以我每次做文章，抱持的態度是：從不敢以輕忽之心來賣弄它，因為怕文章輕浮而無餘味；從不敢以怠慢之心來輕視它，因為怕文章鬆散而不謹嚴；從不敢以含糊之心來寫它，因為怕文章流於隱晦而蕪雜；從不敢以驕傲之心來寫它，因為怕文章流於倨傲而驕慢。運筆的方法是：有時收斂壓抑，以使文章意境深奧；有時發揮放縱，以使文章主旨明朗；有時舒展，以使文章理路暢通；有時剪裁，以使文章筆調簡鍊；有時激揚發越，以使文章氣勢清明俊爽，有時固執持重，以使文章風格篤厚沉穩；這就是我用來輔助闡揚聖道的方法。
取法書經，以求得文章的文字質樸；取法詩經，以求文章能傳誦久遠；取法禮記，以求文章能切合事宜；取法春秋，以求文章的理義有決斷；取法易經，以求文章的神理多變化；這就是我用來汲取聖道的根本法法。
參考穀梁傳，以提振文章的氣勢；參考孟子、荀子，以暢通文章的脈絡；參考莊子、老子，以拓展文章的端緒；參考國語，以擴大文章的情味；參考離騷，以達到文章幽隱委婉的境界；參考史記，以達到文章簡潔樸實的要求；這就是我多方推求，交互融會貫通來寫作文章的方法啊！
第十段大意：言欲以文相印證，聽其觀擇，彼此交益，無命師之名，而有論學之實，以免流俗之譁笑
像這些意見，到底對呢？還是不對呢？有可取的地方嗎？還是沒有可取的呢？希望您看過後，自行選擇，有空時把心得告訴我。假使您急著要來推廣聖道，那麼您沒有收穫，我反而會由您那兒得到收穫，又何必叫什麼“老師”呢？我們只取論學之實，拋開師徒之名，不要招惹蜀群狗來驚怪亂叫，或被“外廷臣子”所嘲笑，就萬幸了。宗元敬覆。

八嘎

回覆給:心之闇影
哇～～～看到這位大大的嘔心瀝血之作我還真的是佩服阿～
話說我高中時候也很喜歡看文言～古文～
甚至有次作文課寫了篇文言型式的作文～老師頗欣賞～
真想不到Z版上居然連這種同好都有～
不過講同好有點太高攀了～～因為您的等級高我許多阿～！